Георгий Свиридов всегда очень тепло отзывался о своей малой родине, о Фатежском крае. Его детская память
сохранила яркие впечатления окружающей действительности, в том числе и связанные с церковной службой,
с пением хоров в храмах, с колокольным звоном, с сиянием куполов и икон в многочисленных церквах города
Фатежа.

Православное мировоззрение композитора формировалось в первую очередь под влиянием семьи. Обе бабушки
Юры (так звали Георгия дома) были глубоко верующими, как и мама Елизавета Ивановна. Она обладала хорошим
голосом и знала много старинных и духовных песен. Женщины в семье Чаплыгиных прекрасно пели. Они в равной
степени способствовали духовному просвещению мальчика, впервые познакомив его с церковной службой
и православными песнопениями.

Вспоминая о самых ранних годах своей жизни, Георгий Васильевич писал: «В Фатеже было 4 церкви: Соборная,
где меня крестили (поп Иван Халанский по прозвищу Халан), Покровская церковь (церковь св. Покрова), рядом
с ней в одной загородке Тихвинская церковь (которую с превеликим трудом взорвали после войны). Тихвинская — маленькая, зимняя, Покрова, зимой не работала — было трудно отапливать. Богоявленская церковь на кладбище,
где похоронены отец и родные (деды). Помню, летом 28-го года я всё лето жил у бабушки Кати в Чаплыгино,
а последний месяц август жил в Фатеже в доме у отца Константина, священника Покровской земли. С младшим
сыном Витькой я играл (мы были приятели), на реке пропадали, ловили пискарей. У отца Константина было ещё
двое детей: Серафим — старший сын и дочь Алевтина, в то время уже молодая девушка. Помню хорошо, как вечерами
мы из Чаплыгино шли в город: мимо бойни, мимо дома Иваницких, где мы жили во время Гражданской войны, а через улицу от нас (на значительном расстоянии), рядом с Иваницкими — дом Петровских»¹.

В действительности церквей в Фатеже было не четыре, а пять: при фатежской тюрьме существовал храм в честь Скорбященской иконы Божией Матери, но он не являлся приходским. Это были красивейшие монументальные здания.

К моменту рождения Г. В. Свиридова в Фатеже проживало пять тысяч человек, составляющие три церковных
прихода: кладбищенский Богословский (в честь ап. Иоанна Богослова), Покровский с зимним Тихвинским храмом
и Богоявленский соборный храм, располагавшийся на месте фатежской средней школы № 1 и взорванный
советскими войсками в 1943 году при наступлении на Дмитриев. К прихожанам Богоявленской церкви
были отнесены жители пяти пригородных деревень: Русановки, Авксентьевки, Макаровки, Охочевки и Чаплыгина,
в которых проживали предки Г. В. Свиридова.

Богоявленский соборный храм, построенный в 1795 году на средства горожан по проекту Б. Растрелли.
Он был хорошо виден в округе с расстояния более десяти вёрст и представлял собой монументальный ансамбль, состоящий из пятипрестольной с колокольней церкви, имевшей по фасаду 48 окон, окружённой несколькими
каменными зданиями и приходским кладбищем с каменной оградой.

В 1915 году в соборном храме был крещён будущий великий композитор Г. В. Свиридова. За всю историю
существования храма в нём побывало немало выдающихся людей: император Александр II, писатель Н. В. Гоголь, композиторы А. П. Бородин и П. И. Чайковский; в 1907 году в стенах храма молебен о благополучии Фатежского
края и земли Русской отслужил епископ Курской и Обоянский Питирим (Окнов), избранный вскоре митрополитом Петроградским. У стен храма были захоронены лучшие люди Фатежа.

Фатежские священнослужители отличались высокими духовными подвигами.

Упоминаемый Г. В. Свиридовым священник Халанский (только не Иван, как пишет Свиридов, а Александр Павлович),
сын протоиерея села Нижние Деревеньки Льговского уезда, происходил из династии крупных российских
чиновников, в числе которых были и сенаторы. Двоюродный брат о. Александра — Михаил Георгиевич Халанский
(1857-1910) — уроженец Курской губернии, знаменитый филолог, автор многочисленных книг по истории Курской
земли, член-корреспондент Императорской академии наук, профессор Харьковского университета². Протоиерей
Александр Халанский по окончании в 1883 году курса Киевской духовной академии около сорока лет служил
в храмах Фатежа, работал учителем воскресных школ города, за труды был награждён наперсным золотым крестом.

Вместе с о. Александром в Богоявленском храме служил священник Павел Григорьевич Петин, благочинный
Фатежской духовной округи. За более чем шестидесятилетнее служение церкви о. Павел был награждён почётными российскими орденами Святого Владимира IV степени, Святой Анны III и II степеней. 4 апреля 1900 года
в соответствии со статусом наград потомство о. Павла Петина было пожаловано потомственным дворянством
и внесено в родословную книгу Курской губернии.

Священник Игнатий (Максимов) дважды возглавлял Фатежские дружины народного ополчения: в 1853-1856
и в 1877-1878 годах. За личную храбрость священнослужитель был награждён бронзовым наперсным крестом
на Владимирской ленте, скуфьёй и камилавкой.

Интересно, что все четыре храма Фатежа были построены на средства одной семьи — фатежских купцов первой
гильдии Харичковых, в доме которых 5 августа 1861 года останавливался император Александр II. В память
об этих событиях Харичковы построили Фатежскую земскую больницу и Александровскую прогимназию.

В судьбе фатежских храмов принимали участие и родственники Свиридова. В 1880-х годах за участие в ремонте
церкви и немалый материальный вклад был представлен к золотой медали «За усердие» на Станиславской ленте
член приходского совета Богоявленского храма, попечитель церковно-приходских школ — Егор (Георгий) Чаплыгин.
Вероятно, любовь прадеда Георгия Васильевича к школам, к образованию передалась и его потомкам:
дед Свиридова — Иван Егорович Чаплыгин (1853-1919) по окончании учительской семинарии работал наставником локтионовской земской школы Игинской волости Фатежского уезда; тётя Г. В. Свиридова, Валентина Фёдоровна Чаплыгина, окончила курскую Мариинскую гимназию с золотой медалью и работала в школах Фатежа;
мать композитора — Елизавета Ивановна (1894-1973) — училась в шавельской женской Мариинской гимназии
(город Шавля Ковельской губернии), затем в городе Ковно, и в 1911 году, окончив фатежскую женскую прогимназию, также преподавала в фатежских школах.

Исключительная доброжелательность представителей рода Чаплыгиных по отношению к людям любых сословий позволяла им иметь друзей среди представителей разных классов. С Чаплыгиными были дружны князья Мещерские, потомственные дворяне Загорские, фон Шмидт-Физельдеки, купцы Прокоповы, Солнцевы, Барковы.
Георгий Васильевич вспоминает, как проживал в доме фатежского священника о. Константина Филимоновича
Чефранова (р. 1880) — потомственного дворянина, служившего в Мариинском театре и по обещанию в связи
с болезнью сестры принявшего сан священнослужителя. С его сыном Виктором, одногодком Георгия Васильевича, Свиридов был очень дружен, и дружба их продолжалась до высылки Чефрановых в Хабаровский край в начале
1930-х годов.

Крестным отцов Георгия Васильевича был фатежский купец Георгий Михайлович Солнцев — человек высоких
духовных и волевых качеств, знавший несколько языков, прекрасный экономист. После 1917 года семья Солнцевых эмигрировала в Испанию, где в Барселоне имела свой торговый дом.

Проживающая рядом с Чаплыгиными и упоминающаяся в записях Георгия Васильевича семья Иваницких — династия потомственных дворян Фатежского уезда, имевшая усадьбы в деревне Колычёво и селе Миленино. В Фатеже жили надворный советник Пётр Васильевич Иваницкий с дочерью Верой, они дружили с родными Г. В. Свиридова.
Из этой династии происходило немало священнослужителей: Евгений Алексеевич Иваницкий был законоучителем
в курской мужской гимназии с 1888 года. С Фатежским краем связаны судьбы священников Иваницких: Григория Васильевича (р. 1871) — «чёрного кадета», настоятеля Успенского храма в селе Гниловод-Архангельское, и Павла Иосифовича (1820-1880), с 1848 по 1880 год служившего в Архангельском храме села Кромское.

В конце XIX — начале XX века в Фатежском крае наблюдался необычайный духовный подъём. Православное
служение фатежан гремело по всей России. В этот период подвиг служения церкви и людям несли
ныне причисленные к лику святых или всенародно почитаемые уроженцы Фатежского уезда: священномученик
Дамиан (Воскресенский), епископ Курский; схиархимандрит Глинской пустыни Серафим (Амелин 1874-1958)³,
духовник Макарьевской пустыни схииеромонах Исайя (Амелин 1854-1947)⁴,прозорливый старец Площанского
монастыря Василий (Кишкин); в Фатежской земской больнице трудился будущий святитель Лука (Войно-Ясенецкий).
В 1919 году с Курской Коренной иконой Божией Матери покинул Россию фатежанин — иеродиакон Фирс (Токарев), подвизавшийся затем в одном из сербских монастырей. Духовным наставником православного писателя С. А. Нилуса являлся прозорливый старец Глинской пустыни Домн (Агеев) — крестьянин Фатежского уезда. Архиепископ
Чикагский и Детройтский Серафим (Иван), основатель Новой Коренной пустыни под Нью-Йорком, происходил
из семьи фатежских купцов⁵, его дядя — Иоанникий (Иванов) являлся монахом Глинского монастыря⁶. С историей Фатежского края связаны имена митрополита Филарета (Вознесенского) — первоиерарха Русской православной церкви зарубежья; архиепископа Хайларского Дмитрия (Вознесенского, 1871-1947)⁷, архиепископа Владимира
(Досычева, 1878-1938). Брат владыки Владимира — сын священника села Миролюово Фатежского уезда Александр Иванович Досычев являлся одним из немногих российских священников, женатых на представительницах высшего предиката — его супругой была дворянка села Миленино Фатежского уезда баронесса Анна Александровна
фон Дистрело, что говорит о выдающемся влиянии семьи священнослужителей Досычевых.

В Фатежском крае проживали представители династий князей Трубецких, Мещерских, Волконских. Фатежским
уездным исправником был яркий политик барон Георгий Александрович фон Розен. Потомственные дворяне
Богдановы в течение тридцати лет избирались уездными и губернскими предводителями дворянства; из числа представителей рода Головачёвых (село Колычево) происходили восемь капитанов российского флота, адмиралы, Георгиевские кавалеры; в селе Жирово находились усадьбы наследников генерала И. М. Ушакова — героя
Отечественной войны 1812 года и дворян Бантыш; в деревне Конево проживал государственный секретарь
российского Сената Александр Эммануилович Вергопулло. В 1912 году от Фатежского края в IV Государственную
дума был избран Владимир Митрофанович Пуришкевич (1870-1920), купивший под Фатежом имение наследников
курского губернатора Бурнашева. В селе Миленино проживал писатель Иасаф Арианович Любич-Кошуров
(1872-1934), в селе Кромском — профессор математики, учитель детей Александра II Константин Дмитриевич Краевич (1833-1892), автор 15 учебников по физике и астрономии. В Фатежском крае блистали выдающиеся династии графов Шереметьевых, дворян Аладьиных, Алисовых, Анненковых, Батезаттул, Доппельмейер, Дурново, Заикиных,
Кагель-Махер, Карамзиных, Марковых, Озеровых, Орловых, Полторацких, Раевских, Рапп, Ребендер, Ржевских,
фон Рутцен, Тургеневых, Тютчевых и представители сотен других замечательных родов.

В тому же сам город Фатеж являлся своего рода историческим памятником. Г. В. Свиридов мог видеть Богоявленский храм знаменитого Бартоломео Растрелли; доп купцов Харичковых, построенных в XVIII веке; дом купцов Ледовских, возведённый в 1804 году. В деревнях Алисово и Халчи до 30-40-х годов XX века стояли дома, построенные
при Елизавете Петровне, в деревне Ржава известен дом, возведённый в стиле русского барокко. Город Фатеж хранил остатки крепостных валов, сооруженных первыми жителями края в XIV-XV веках. По берегам реки Усожа находились крепостные курганы, насыпанные при Ярославе Мудром для защиты от печенегов. В 1920-х годах их остатки можно
было увидеть в сёлах Солдатское, Миролюбово, Глебово, Молотычи, деревне Сухочево.

Фатежский древний край, овеянный традициями славных предков, заронил в душу мальчика искру вдохновения. Возмужав, композитор создал свои величественные произведения — духовное завещание потомкам.

В качестве комментариев:
Бирюков Анатолий Юрьевич — учитель истории средней школы села Крамское Фатежского района Курской области, историк, археолог, краевед, собирающий (совместно со своими учениками) многочисленные и уникальные
материалы по истории родного края.

Фрагменты «Истории» А. Ю. Бирюкова были прочитаны на Всероссийской научной конференции под названием «Песнопения и молитвы» в сентябре 2003 ш. на родине композитора, в Фатеже, во время VI Всероссийского
фестиваля музыки имени Г. В. Свиридова, и были встречены с огромным интересом и вниманием. Многое
в сведениях, предоставленных А. Ю. Бирюковым, позволяет осознать почвенные истоки творческой личности
Г. В. Свиридова, её органическую духовную и душевную связь с родным краем. После знакомства
с историко-краеведческими выкладками А. Ю. Бирюкова становится ещё более понятным происхождение
напряжённости, пространственности и в первую очередь народности всего свиридовского мировоззрения
и творчества. Безусловно прямое влияние на сугубо музыкальный стиль Г. В. Свиридова курского фольклора —
в первую очередь старинных крестьянских песен, слышимых им в детстве в живом, естественном звучании.
Недаром некоторые произведения Г. В. Свиридова, причём из лучших, имеют курские названия и содержат
самобытную музыкальную природу именно курского песенного фольклора — например «Курские песни»
или «Три старинных песни Курской губернии». Энергетика Курской земли, её древний дух и «пассионарность»
(по Л. Н. Гумилёву) не могли не повлиять как на формирование творческой самобытности Г. В. Свиридова,
так и на осознание им силы своего дарования и его чудесного сохранения в себе, несмотря на множество
видимых и невидимых жизненных препятствий.

Приводится по:
Бирюков А. Ю. Малая родина Георгия Свиридова // Георгий Свиридов в воспоминаниях современников /
cост. и коммент. А. Б. Вульфова. — М.: Молодая гвардия, 2006. — 763 с. (Библиотека мемуаров: Близкое прошлое;
Вып. 16). — С. 10-16, 730.

1. Свиридов Г. В. Музыка как судьба. М.: Молодая гвардия, 2002. С. 164. ↩︎
2. Немцев Н. Преданья старины глубокой // Курская правда. 1992. № 34. 12 марта. ↩︎
3. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Глинский патерик. М.: Самшит, 1997. С. 574. ↩︎
4. Государственный архив Тульской области. Ф. 3. Оп. 8. Д. 2746. Л. 40-42. ↩︎
5. www.russian-inok.ru. 21.03.2003. ↩︎
6. ГАКО. Ф. 20. Оп. 3. Д. 89. Л. 30-31. ↩︎
7. О нём см. в статье «И даны будут жене два крыла» (М.: Паломник, 2002. С. 100). ↩︎